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第一百六十二章 佛门之罪（第3页）

当然，赵云不会用后世的先进物事来描述，只是说了不少工具的明创造和应用。

可怜的佛棍被洗脑后，你要跟他们说任何有违于信仰的道理，他们是一句也听不进的。信仰己囚禁了他们的思想和灵魂！

他们提出可笑的因果，这一论调由佛陀借鉴婆罗门教第一因论而来，认为天地间任何事物都是因缘而生因果而起。

看看这个自然界所有的生物链，无时不刻都在生相生相克的自然法则。

比如说狮子吃了羊、羊又吃了草、草吸收了大地的雨水和养分，大地又吸收了狮子的粪便，狮子死后的尸体养料重新归还大地形成一个循环。

如果没有狮子羊就展太多，羊太多草原就消失，草原消失生态就崩溃，最后所有生物都灭绝了。这谈何因果报应呢？佛根本不懂什么叫自然法则。

佛教说人做好事得善报上天堂，做坏事会受恶报下地狱等。

其实善良罪恶都是大自然造就的，是人类社会的需要。

正是这种罪恶，使得人类社会从低级的斗争进化到高级的平衡。

其有力地推进了社会的进步与科技的进步，掠夺战争又促进了文明的融合，知识的传播。淘汰了一些懦弱族群。

从而造就了社会的法律与秩序。

设若没有法律秩序，就算不存在罪恶人类也会崩溃。

由此可见，佛教所说的罪恶丰富了我们的话题和生活。

各种英雄传说以及电影故事，都是描述善与恶的斗争。显然佛教的善恶因果报应说法是无知的、是彻底的糟粕！

更有甚者，创造可笑的来生。

佛教的来生轮回论，抄袭自婆罗门教缘起论，要数对中国民众的思想危害最深。

佛陀认为：世间生灵死后灵魂是无法独立存在的，但他们的业力会继续投入新的生命中并受报应，是为轮回。

佛教解释说，随着人或生物**的死亡，灵魂会再次投胎出生，做善事人会投胎富贵人家，坏事者则得恶报。

说这就引来了另一个悖论。

人与人之间之所以存在差别，拥有不同的名字，那是因为我们个体之间出生家庭不同，记忆不同，相貌个性不同，你关心的人和关心你的人不同。

如果真的转世了，这些你前世的东西全变了，个性相貌记忆也全都变的不一样。

因为这些必须遗传所生他的父母，这样就变成另外一个与你毫不相干的人！

来生他的快乐你今生感受不到，来生他的痛苦你今生同样体会不到，这不就是等同于你现在身边的另外一个人吗？

我们又何必追求来生的幸福呢？不如把钱财和精力用在改善今生生活上，自己快乐让家人也快乐，这样来的实际。

其实，用赵云这些理论，就是直面善辩的佛教徒都可以驳斥。

只不过，要想道家的人行动，先要让他们知道危害，对道门的不利。

青山道长口若悬河，用不少例证先是驳斥佛门的危害，再又指出，雒阳不少达官贵人，本身就是知书达理，已彻底被佛教徒洗脑，资源捐出田产。

“设若天下生大乱，岂有我汉人有识之士立锥之地？”他幽幽问道。（未完待续。）

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