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第一百七十四章 禹门已久（第2页）

与杨廷和一样，梁储亦被视为必入内阁之人。

此二人，乃士子榜样。

贡院是暂且进不得了，乌衣巷、夫子庙却是必游的，至于秦淮河，亦是早晚须得一逛。

游一地赋一诗，已成常态，对于冯过这种装逼行为，徐元杰等人是见怪不怪了，资南嘉却是眼冒星星，方兰芝则撇撇嘴貌似不以为然。

这诗……自是极好的。废话，也就是这个时空刘禹锡未写此诗，让冯某人又装成了一回。

全诗凭吊东晋时南京秦淮河上朱雀桥和南岸的乌衣巷的繁华鼎盛，而今野草丛生，荒凉残照。感慨沧海桑田，人生多变。以燕栖旧巢唤起人们想象，含而不露;以“野草花”、“夕阳斜”涂抹背景，美而不俗。语虽极浅，味却无限。

这样的诗，定又是能传唱千古的。

从乌衣巷出来，慢慢的向左而行，不多时便到了夫子庙。

东晋时期，因为名臣王导的主张和朝廷培养人才的需要，夫子庙第一次出现，当时还没有科举，也没有在此修孔庙，夫子庙只是作为当时的学宫。到了秦楚年间，因为祭奉孔子，崇尚圣贤之道，因此在原有学宫的基础上修建了孔庙，也称为夫子庙。此即夫子庙的来历。

立学必祀奉孔子，其各地的孔庙，属于国家祀典内容之一。所以孔庙的特点是庙附于学，和国学、府（州）县学联为一体。庙的位置或在学宫的前部，或偏于一侧。

南京夫子庙是前庙后学的布局。孔庙、学宫与东侧的贡院组成三大文教古建筑群。

前设照壁、棂星门和东西牌坊形成庙前广场，棂星门前设以半圆形水池，称为“泮池”。泮池是孔庙的特有形制，源自于周礼，而夫子庙凿秦淮河为泮池，是唯一利用天名河道作为泮池的遗例。岸北为石栏，东有奎光阁，西有聚星亭，象征文风昌盛；庙前广场东西两侧立石柱，上书“文武大臣至此下马”，以示对“至圣文宣王”的崇敬之意。庙门前有“天下文枢”柏木牌坊一座，牌坊后面为“棂星门”，系丈余高石牌坊，六柱三门，中门刻有“棂星门”三字篆文。三门之间嵌有牡丹砖刻浮雕，柱头皆有云雕，形即华表。

众人步行其中，脚下轻慢，心存敬畏，唯恐惊扰了圣人文灵。

冯过没那么多信仰，却也入乡随俗，毕竟孔仲尼之所以为“圣人”，自有其过人之处。

从西汉始，孔子不断被追谥——孔圣人、至圣、素王、至圣先师、万世师表、褒成宣尼公、文圣尼父、邹国公、先师尼父、太师、隆道公、文宣王、衍圣公、文宣帝、大成至圣文宣王、大成至圣文宣先师、大成至圣先师……

其中，“衍圣公”自大楚真宗至和二年始封世爵，后代一直沿袭这个封号。并在曲阜为其兴建了规模宏大，衙宅合一的衍圣公府。衍圣公府一般称为孔府，大门上的一副金字对联，更具无上荣光：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。”

此可谓：一人得道，万世承泽。

千古以来，世间只得一孔圣也，为后世表。

会试前拜谒孔庙，算是寻求心理慰籍，或许四月还能再拜孔庙呢——殿试过后，新晋进士们会在状元的带领下拜谒孔庙，再去国子监立碑，将新科进士的姓名勒于石碑上。

这些日子，各地举人们云集金陵城，拜谒孔庙者络绎不绝。

好在西边的江南贡院地方够大，不致被夫子庙及秦淮河的热闹喧嚣所扰，否则杨大学士便该夜夜数羊了。

拜谒孔庙有着一套规定、繁琐的流程：迎礼、告天、净手入庙、冠笄入案、三献、三拜、祈福、击鼓。

心诚则灵嘛。

至于秦淮河上，会试期间是严禁舫船下水营业的，便是河畔临近贡院的坊楼也需歇业。天大地大，科举最大，谁都不敢阳奉阴违、以身试法。

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