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第一百二十二章 一盘散沙的道家（第2页）

这明显是夸大之词，别说东汉末年纸张还没有普及，这书是写在布帛上的，就算是写在纸上的，放在水面上也早湿成一团了。

上次鄱阳湖边和赵云的相遇，他早就知道此子日后必然成大器，不想现在就写出了《老子化胡经》来和道家掰手腕。

左慈也是东汉末年道家的一个大牛。

他字元放，道号乌角先生，少居天柱山，研习炼丹之术。

《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子?金丹篇》载，左慈是葛玄之师。

传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。

曹植《辩道论》中说他擅长房中术。据有关史料记载，经过六七十年的修炼，是死后成仙的。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神，会变化、辟谷。

不过在赵云的眼里，就是一个会武功的道士，貌似精神力比较强大。

要说左慈和于吉谁厉害，出家人又不会像武者一样，一言不和拔刀相向。

于吉的《太平要术》跟左慈的《遁甲天书》比起来，遁甲天书更好看一些。但是，并不意味着更厉害。

举个例子，于吉跟左慈同样可以做到呼风唤雨，但于吉凭的是真实道行，而且于吉一生救人无数，根行要比左慈好的多。

但左慈玩的一定比于吉漂亮的多，因为遁甲天书不存在救人的问题，它本身只不过是幻术的大综合。

而幻术，在道行里来说是最不入流的东西。幻术不凭借道行而是凭借符印，这直接导致了幻术实际威力的薄弱。

拿例子出来，于吉轻松搞死孙策，而左慈变了半天戏法，只不过让曹操看了热闹而已，真正的杀伤力是没有的。

说到道家，有一个人就不得不提及。他叫魏伯阳，名翱，号云牙子，会稽上虞，出身高门望族，乃会稽魏家的人。

他世袭簪缨，但魏伯阳生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知之。魏伯阳本不是道士，后世道教把他奉为神仙。

其所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存系统阐述炼丹理论的最早著作。

该书思想来源本于黄老与《周易》，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意。

作者由于“恐泄天之符”，故行文多恍惚之辞、类比之喻，文字古奥难懂，不易捉摸。《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础。

然而此时，他已经去世十年之久。要不然，丧家之犬于吉也不可能从琅琊跑到吴地，道家人的地域观念还是非常强的。

不管是武者还是道士，他们的修炼都需要资源，而全国资源最丰富的地方，不外乎皇宫。

就像灵帝的庶长子刘辩，从小就养在史子眇那里，可以说他这支道家获得的修炼资源就是最多的。

因此尽管这些道人表面上云淡风轻，一副不食人间烟火的样子，暗地里早就注意到汉祚将倾，全国各地蛮人和普通人七一此起彼伏。

当是时，自然都会找各自的代言人，生怕换了一个皇帝，自己的修炼资源都没了。

别的道家人都偶尔出世，来显示下自己的存在，并用医术或者幻术，取得老百姓的认同。

由于《老子化胡经》的出现，道家人坐不住了，引出一位隐居邙山的级牛人，连张角看到书信后也星夜赶来。（未完待续。）

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